paul feyerabend aportaciones

212-213, 215; 1981d, pp. Paul's Military Service Paul served as an officer in the German army; he was shot in the spine and was forced to walk with a cane for the rest of his life 1948. En la sección 1, mostré una de las principales conclusiones que el vienés infiere de sus diatribas contra los distintos criterios de demarcación, a saber, que la búsqueda de un criterio de demarcación no es un camino efectivo para definir la ciencia. [ Links ], ______, 1981g/1958, “An Attempt at a Realistic Interpretation of Experience”, en Feyerabend 1981a, pp. ordena contiene transiciones, y el mito las recoge (2013b, p. 92). Únase a una comunidad con más de 1 millón de lectores. 27, no 1, pp. Ahora bien -concluye Feyerabend- si todo vale, entonces nada vale, ni siquiera el método, lo cual es evidentemente un absurdo. Feyerabend invierte el habitual cuestionamiento cientificista sobre las implicancias éticas de Si se existencia mejor que cualquier otra visión del mundo. [ Links ], Moulines C., 1996, “Las ideas básicas del estructuralismo metacientífico”, Revista de Filosofía. Irme Lakatos, nacido Irme Lipschitz fue un matemático y filósofo de la ciencia, de familia judía que logró salvarse de la persecución nazi cambiando su apellido.En 1956 huyó a Viena escapándose de las autoridades rusas luego de la fallida revolución húngara abortada por los soviéticos y posteriormente se estableció en Londres, donde colaboró en la London School of Economics. Papeles de Filosofía, vol. otras tradiciones. ciencia y objetividad. escritos también ofrecen, a través de este segundo tipo de cadena argumentativa, una 277-276) corrige o precisa esta tesis de Preston vienés, el cual desde una ontología reduccionista pretende definir lo objetivo SOBRE ADIÓS A LA RAZÓN DE PAUL FEYERABEND ANDRES FAVA Paul Feyerabend (Viena, 13 de enero de 1924 - Zurich, 11 de febrero de 1994) es un reconocido filósofo de la ciencia, creador del Anarquismo Metodológico, co-autor de la Tesis de la Inconmensurabilidad; se caracterizó por la constante evolución y re-evaluación de su . En la Universidad de Cambridge obtuvo un segundo doctorado . culturas no son más que el producto de un contexto histórico determinado. Evidentemente con el fin de manifestar cómo Feyerabend va madurando su concepción propia acerca de la ciencia, he visto conveniente distinguir y mencionar la etapa y las obras en las que expone respectivamente cada una de estas tesis. vii-xii. Mill véase Lloyd 2000, pp. [ Links ], Preston, J. Define lo real como “aquello que tiene un papel importante en el tipo de vida que uno quiere vivir” (1999g, p. 292. de la realidad. Finalmente, una tercera tesis donde postula la ciencia como manifestación de un Ser abundante (3). Paul Karl Feyerabend. 8Feyerabend concibe la metafísica no como una disciplina autónoma respecto a la ciencia, sino como una dimensión integrada en el cuerpo y la práctica del conocimiento científico, es decir, como las distintas cosmovisiones o metateorías que atraviesan y definen el entero curso del quehacer científico. demás. Se dedicó al teatro en Weimar y en Viena, estudió luego física y dejó Austria para enseñar en Berkeley.Su pensamiento recibió las influencias del último Wittgenstein y de Karl Popper.Sus trabajos, centrados en los campos de la lógica formal y el empirismo, se basaron en una crítica feroz de la violencia metodológica de las ciencias naturales . Paul Karl Feyerabend• Discípulo de Popper, con el tiempo se distancia y tiendecada vez más hacia el relativismo, llegando a afirmar queen realidad la ciencia sufre cambios, pero no progresa: "Laciencia no es sacrosanta. [ Links ], ______, 2015b, “La doctrina de la inconmensurabilidad en Paul Feyerabend: Una objeción contra una particular concepción de racionalidad científica”, Areté. Es decir, procura pensar una ciencia que represente un bien para el hombre y que esté a su servicio y no a la inversa. 47-57. Comments on Smart, Sellars and Putnam”, en Feyerabend 1981a, pp. Entonces, el ideal de En pocas palabras, se podría objetar a Feyerabend que no pueda juzgar legítimamente a la ciencia actual en razón de su origen mítico o filosófico. El orden expositivo de este trabajo no busca respetar un orden estrictamente cronológico; la exposición es más bien hermenéutica y comprensiva. aumento de contenido una teoría es preferible en cuanto ofrece mayor información que [ Links ], ______, 2016b, “Lo humano como valor epistémico” Apuntes en torno a la obra tardía de Paul Karl Feyerabend., Universum (en prensa). (1981d, p. XIII). Lo que nuestro autor busca en su metafísica de la abundancia no sólo es relativizar los logros de la ciencia comparándolos con los de las tradiciones míticas o filosóficas. . ] Fiel a una tradición popperiana nuestro epistemólogo 198-199) Entonces debería abandonarse todo intento de establecer una jerarquización entre estos tipos de saberes (Feyerabend 2013b, p. 89). El objetivo de este trabajo es trascender las hermenéuticas deconstructivistas y escépticas de su obra, para lo cual analizaremos diversas tesis o elementos de sus escritos en tanto éstos le permitieron acceder y madurar su comprensión positiva de la ciencia. aquellos elementos que el racionalista crítico y el positivista lógico reconocen 487-527. Va más allá, postula la conveniencia metodológica de que Preston (1997a, p. 17) sostiene que a La No obstante, alega que los argumentos que desarrolla en Introducción”, Filosofía natural, Debate, Buenos Aires , pp. Si no se inicia, haga clic aquí para descargar. En un sentido positivo, se puede decir que Feyerabend concibe la ciencia como la continua comunicación de múltiples e incluso antagónicas tradiciones. 66). 58-79. evidencia observacional propia de la teoría vigente. [ Links ], Oberheim, E., 2006, Feyerabend's Philosophy, Quellen Und Studien Zur Philosophie, Walter de Gruyter, Berlín. Revista de Filosofía (en prensa). entendérsela como la búsqueda de un progreso científico más humano. Esquema de una teoría anarquista del conocimiento, Ariel, Barcelona. Empero, se puede decir con seguridad que sería traicionar profundamente el íntimo movimiento de su pensamiento si no se afirmara que el abandono de su anterior relativismo y su reformulación de un relativismo cosmológico es dependiente de esta noción de Ser postulada en su metafísica de la abundancia. proporciona a los hombres una vida feliz y plena en tanto despliega las facultades VIII.2. 3Para facilitar la lectura cronológica de las obras de Paul Feyerabend, tanto las fechas en las citas como en la bibliografía tendrán doble fecha. Puntualmente, Feyerabend, en La ciencia en una sociedad libre (1982, pp. 319-323. 15Feyerabend (1999e; pp. Feyerabend 2008a, p. 238). 43)- al mismo nivel que la ciencia. acusa de ofrecer una estructura formal que garantiza únicamente la primacía de la La intención es dar cuenta de un orden cronológico de las publicaciones y, al mismo tiempo, remitir al lector a los lugares precisos donde pueda cotejar las citas textuales, las paráfrasis y las referencias generales. sociedad libre debe elegir necesariamente el camino de la ciencia. La riqueza del pensamiento de nuestro autor radica en haber denunciado el fracaso de los intentos de definir dialécticamente la ciencia a través de una delimitación con lo metafísico. Regístrese para obtener una prueba gratuita de Scribd y descarguela ahora. La ciencia constituye una de las muchas formas de pensamiento desarrolladas por el hombre, pero no necesariamente la mejor. [ Links ], ______, 1982/1978, La ciencia en una sociedad libre, Veintiuno Editores S.A., Madrid. inversión tiene muchas ventajas. que se le señale a Feyerabend una aparente tensión entre su crítica a los En una transición teórica existe una sustitución de ontología y un correspondiente cambio en el significado de los términos observacionales y en el modo de seleccionar y disponer los hechos empíricos y los métodos. reivindicar la necesidad de la metafísica, esta vez entendida como fuente no 202-203; 1982, queda supeditada a una decisión ética. Algunos conocidos discípulos de Popper fueron Hans Albert, Imre Lakatos, y Paul Feyerabend. Paul Karl Feyerabend (Viena, 13 de enero de 1924 - Zúrich, 11 de febrero de 1994) filósofo de la ciencia que a lo largo de su vida ha experimentado una evolución constante (popperiano, antirracionalista, empirista, antiempirista, antipositivista, relativista), siempre con un alto grado de anarquismo y criterio crítico; creador del . representantes de la tradición histórica de la filosofía de la ciencia, hasta AURORA DEL CARMEN MORALES MAY. A saber, una visión de la ciencia donde el mito, el arte y la filosofía la integran y constituyen junto con ella un único proceso histórico a partir del cual se configura la entera cultura occidental. Pues en esta ardua tarea de comprensión el vienés se encontró con problemas que le mostraron lo erradas que eran las explicaciones que ofrecía en aquel entonces la filosofía de la ciencia. Para mí esto sugiere que hay una realidad y que es más flexible de lo que la mayoría de los objetivistas supone. 421.431. Pero, sobre todo, porque con ellas lo que hace es denunciar la ausencia de un fundamento o metacriterio para evaluar la ciencia y las demás tradiciones de pensamiento. En este sentido afirma que no se puede argumentar desde la realidad científica hacia la ética y los derechos humanos: Según Fang, argumentamos desde la realidad científica hacia la ética y los derechos humanos. Acusan al vienés de abanderar un escepticismo por el cual es incapaz de ofrecer una explicación de la ciencia alternativa a las que rechaza. En este sentido, su obra puede ser entendida, en parte, como una argumentación negativa y escéptica con respecto a aquellas nociones de ciencia. Existe mucha más afinidad entre los conceptos de Popper y Lakatos, que entre los de este último y los de Kuhn y La historia de la ciencia abarca el desarrollo de la ciencia desde la antigüedad hasta el presente. motivos meramente políticos y propagandísticos los que causaron la hegemonía de la Neopositivísmo (Karl Popper, Thomas S Kuhn y Paúl K Feyerabend) En neopositivísmo estaría incluido dentro de la filosofía de la ciencia en la que ya no se busca la definición de la verdad, la ciencia contemporánea se ve obligada a replantearse sus objetivos y busca crear teorías útiles.Representan la confianza en la lógica y en la . del contexto y del correspondiente uso de reglas. no racionalista, algunas respuestas positivas a las cuestiones que se planteó a Tampoco es válido afirmar que tal metafísica de la abundancia queda limitada a constatar históricamente una pluralidad de discursos, pues con ella el vienés intenta inaugurar una manera más humana de hacer ciencia y de dar cuenta del progreso científico; a saber, una hermenéutica que tiene como fin juzgar las culturas, entre ellas a la misma ciencia, por su contenido humano y existencial. la medida en que se la conciba como una respuesta dialéctica al racionalismo Por otro lado, Musgrave infancia, pasando por la adolescencia, hasta la madurez y vejez? 10 de Febrero de 2015; Aprobado: )19, En Diálogos sobre el conocimientoFeyerabend (1991b, pp. 181-191. Paul Feyerabend: El anarquismo filosófico Uno de los filósofos con quien Kuhn trabajó en la preparación de su libro, e indudablemente el más influyente de. introducir el progreso científico dentro de la filosofía. Estas demostraciones de la necesidad metodológica de la metafísica, junto con el abandono de una epistemología normativa,10 más sus incursiones en el estudio comprado de las culturas, van acompañadas lógicamente de una nueva valoración del mito y la filosofía y, al mismo tiempo, de una nueva comprensión de la ciencia. resultado experimental preciso que pueda ponerlo en peligro u obligarnos a Paul Feyerabend piensa que no debería asumirse la superioridad del método científico moderno. 769, a168. partir de entonces, desiste de su intento de elaborar una epistemología 2Para analizar el anarquismo epistemológico y la doctrina de la inconmensurabilidad de Paul Feyerabend como reducciones al absurdo de las tesis del positivismo lógico y del racionalismo crítico, véase Gargiulo 2014a, 2014b y 2015b. 4, pp. clarificar los antecedentes históricos -descubrimientos y errores- de esta irónico de esta crítica da cuenta de las ventajas metodológicas que se siguen de la El racionalismo crítico es la base principal de la filosofía de Karl Popper, consiste en hacer una crítica a las teorías establecidas por la ciencia y se opone expresamente al positivismo lógico. en Educación Superior. Una de las tareas de la presente obra es la de Para Feyerabend todos los aspectos de la existencia son igualmente reales, 7-36. metafísica8 que permita [ Links ], ______, 2012a, “Medicina y filosofía: ¿dos disciplinas o un único arte cognoscitivo?”, Revista Philosophia, vol. stream Es difícil caracterizar positivamente, o decir qué es, ese fundamento. 1963b, p. 110, no. Línea del tiempo historia de la filosofía Manuelg75mh. Durante las primeras dos décadas del siglo XX, Puerto Rico será el escenario de una gama de cambios y transformaciones que afectará toda su fibra social, económica e ideológica. 78-103. aumento de contenido empírico sólo se puede asegurar en virtud de una especulación Entendemos que Feyerabend no habría estado de acuerdo, en absoluto, en que se interpretara su metafísica de la abundancia como un metarrelato, si por metarrelato se entiende un discurso lógico que resuelve de forma abstracta y definitiva el problema de la inconmensurabilidad y, por ende, el de la determinación de la supremacía de una tradición sobre las otras. buenos argumentos para dar cuenta de la superioridad de la ciencia por sobre El Ser resiste y mediante su resistencia revela sus A través de su anarquismo epistemológico Feyerabend busca demostrar las contradicciones y limitaciones que los intentos del neopositivismo lógico y del racionalismo crítico suponen de establecer un criterio de demarcación que defina qué es la ciencia. Para que el mito Valorar la humanidad de la ciencia por la [ Links ], Preston, J., 2000, “Science as Supermarket: 'Post-Modern' Themes in Paul Feyerabend's Later Philosophy of Science”, en Preston et al. donde argumenta que por el bien de la cultura occidental, no debería haberse abierto La consideración de estas tres grandes tesis no responde a una secuencia estrictamente temporal, sino más bien al estilo dialéctico con el cual Feyerabend desarrolla su pensamiento. Possible Identity of the Two” (1967, p. 411) ESTEVE. El itinerario intelectual a través del cual Feyerabend va madurando su comprensión de la ciencia se plasma fundamentalmente en tres tesis que justifican a su vez la división del artículo. Pues esta cultura extensa no sería el resultado de la dominación de una cultura 1º BAC Ciencia, tecnología y filosofía. los fenómenos, procesos o instituciones, sino que, por el contrario, se examinan y Afirma que la coexistencia en el quehacer científico de una pluralidad de Pero estas teorías no pueden inferirse de la las confesiones y las distintas argumentaciones por las cuales el vienés busca Por el contrario, supone que los hechos más sencillos son modelados conforme a una estructura cosmológica. Indice De Contenido [ Ocultar] 1 Biografía y vida de Francis Bacon. Though according to Feyerabend's autobiography that this part of life was a blank in his mind. A 183-184; 1976, p. 387; 1999f, pp. ConceicaoMendonca2 . inclusive, es una entidad compleja y dispersa que no puede ser captada por teorías y por postular no sólo la continuidad entre el mito, el arte, la filosofía y la la literatura que se mencionó anteriormente-. Nunca se interesó por “aclarar” o simplemente explicar las actividades de los Mas, insistimos, esto no supone que conciba positivamente a la ciencia como una empresa irracional. Regístrese y disfrute gratis de Scribd durante 30 días por descargar este documento y acceda a la biblioteca digital más grande del mundo. 114-117), cuestiona la supuesta Con el fin de superar su antiguo relativismo Feyerabend alcanza una noción de Ser o mundo que parece ser el fundamento último que define el valor intrínseco de las teorías o cosmovisiones. gargiulomteresa@gmail.com. En este trabajo presentaré las aportaciones que hicieron algunos personajes a la epistemología. 321-322) no defiende la metafísica como un mero dispositivo Para un relativista o constructivista toda proyección es válida. (p. instaurando falsas dialécticas entre lo real y lo aparente, entre sujeto y Pero el método frecuentemente obstaculiza el éxito de la ciencia; luego el éxito de la ciencia exige abandonar la racionalidad científica y asumir el principio “todo vale”. 1999, pp. Feyerabend formula una teoría del conocimiento y un criterio de realidad que acerca la ciencia a las vivencias humanas. [ Links ], Borrini, G., 1999, “Prefacio y reconocimientos”, La conquista de la abundancia. 176-202. 27, pp. Pues bien, en Puedes cambiar tus preferencias de publicidad en cualquier momento. 12, 27, 99, 161) termina defendiendo [ Links ], Musgrave, A., 1978, “Evidential Support, Falsification, Heuristics, and Anarchism”, Progress and Rationality in Science, en G. Radnitzky, G. Andersson (eds. modo de entender la ciencia. Estas aportaciones de la filosofía de la ciencia se han aplicado al mundo del Derecho, ya que si se puede predicar la existencia de una "ciencia del Derecho" que, tradicionalmente se denomina "dogmática jurídica", también existirá una "filosofía de la ciencia del . presentar un juicio sobre una tradición se debe a que en él no se hace referencia En ”Solicitud de un año sabático” (2013c) él mismo reconoce que en este sentido da un nuevo 66, 78.80). La actitud escéptica que muestra Feyerabend en sus habituales razonamientos por reducción al absurdo han llevado a críticos como Neto (1991), Musgrave (1978, p. 192), Watkins (2000, pp. 27 julio, 2017. los críticos y especialistas en nuestro autor. José Francisco Miró Quesada nació en Lima, el 21 de diciembre de 1918, y sus padres fueron el conocido periodista Oscar Miró Quesada (director de El Comercio, más conocido por su pseudónimo RACSO) y María Josefina Cantuarias. 3-15. 295-310. En 1977 bajo el título .Solicitud de un año sabático. existencia, entonces no puede alentar la construcción de visiones del mundo que de los exponentes más importantes de esta tesis. El anarquismo epistemológico, anarquismo metodológico o dadaísmo epistemológico, es una teoría epistemológica desarrollada por el filósofo de la ciencia austríaco Paul Feyerabend, que sostiene que no hay reglas metodológicas útiles o libres de excepciones, que rijan el progreso de la ciencia.Sostiene que la ciencia que funciona de acuerdo con normas fijas y universales no es realista . gargiulomteresa@gmail.com. Estas aportaciones de la filosofía de la ciencia se han aplicado al mundo del Derecho, ya que si se puede predicar la existencia de una "ciencia del Derecho" que, tradicionalmente se denomina "dogmática jurídica", también existirá una "filosofía de la ciencia del . Pero en la medida en que ésta goza en la sociedad de una prioridad ex profeso puede devenir en una ideología que es impuesta por la fuerza. La ciencia es, en sí misma, una tradición histórica, y ante la pregunta por la estructura propia de esta tradición y por los elementos que la distinguen de las demás tradiciones, el vienés responde que la ciencia posee una estructura que se define en función de las múltiples tradiciones mitológicas y filosóficas que la atraviesan históricamente. Esta dificultad da al vienés las teorías científicas. Trata de conciliar los ideales de racionalidad de los científicos clásicos, con las desviaciones de la misma, señaladas por críticos como Kuhn y Feyerabend. comprensión. este giro de un relativismo radical a un relativismo cosmológico Feyerabend La primera dicta la unidad intrínseca que la ciencia guarda con el mito, el arte y la filosofía (1). devenir del quehacer científico y de las culturas en general. Resumen: El pensamiento de Feyerabend ha sido objeto de múltiples y divergentes interpretaciones, entre las que parece ser unánime la inscripción de su obra dentro de las . cientificista es el único modo de poder medir las consecuencias humanas de sus pp. La segunda establece la ciencia como una tradición alternativa entre otras (2). Pero es incompleta si se observa que paralelamente a su crítica del veracidad o validez de cualquier racionalista; y es que Feyerabend parece aquí de la nueva ciencia filosófico-mitológica que, aunque aún vagamente, hoy se El libro de Kuhn, La estructura de las revoluciones científicas , publicado en el año 62, es uno de los pilares fundamentales de esta corriente historicista. (2013b, p. 1-14. deviniendo así en un dogmatismo, Feyerabend (1965, El mito, la filosofía, el arte y la ciencia no son más que manifestaciones contingentes de un mundo abundante. al “progreso” y a la “universalidad”. propiedades del mundo. suposiciones sobre el mundo que carecen del vigor formal que sí poseen, en cambio, Stephen Toulmin, Margaret Masterman, Paul Feyerabend, Imre Lakatos, y el propio Kuhn. altamente crítico no de las visiones del mundo u ontologías en cuanto tales, medida en que incorpora una razón dialógica que se aleja del ideal positivista De carácter dogmático, tuvo una vida atormentada, marcada por amores . Ahora, nada de lo anterior -alega Munévar- Demuestra que una resiste a manifestar la realidad en conformidad con un único punto de vista. mundo. proliferación teórica y, por ende, ser buenos metafísicos. Invita a juzgar el valor intrínseco de la ciencia por el modo de vivir el mundo que propone a sus miembros. mundo tan detallada como la que otorga la botánica, la biología o la medicina. Orden y Progreso se relacionan estrechamente 3. >> 31, pp. . 4Para una discusión crítica acerca de estas dos cadenas argumentativas en Feyerabend, véanse (1991), por su parte, afirma que el anarquismo de Feyerabend es análogo No se han encontrado tableros de recortes públicos para esta diapositiva. 16Para un estudio crítico sobre el humanismo de Feyerabend como heredero de la filosofía de se aleja así de la teoría estructuralista de Levi-Strauss según la cual el orden 191-197) le reconoció a Feyerabend 1981, pp. El vienés denuncia que la filosofía de la ciencia, tal como se desarrolló a lo largo del siglo XX, ha sido incapaz de ofrecer una clara noción de ciencia. 93-104. Entonces retornaremos sobre todos ellos aportando una visión más global de sus aportaciones. Estas investigaciones permiten al vienés sustentar la tesis de que pueden existir alternativas plenamente desarrolladas a una concepción científica del mundo; y que dichas alternativas no pueden evaluarse con los criterios científicos actuales, sino sólo con los propios. inscribe al mito en un estadio precientífico en la medida en que no posee 4, pp. relativista. Feyerabend (2003) propone iniciar un debate sobre las implicancias éticas y humanas de las tradiciones y culturas introduciendo nuevas maneras de definir lo real o de discriminar metafísicamente lo real con respecto a lo aparente. Feyerabend propone una sociedad donde cada ciudadano juzgue la ciencia y las demás tradiciones según el estilo de vida que quiere llevar (1999e, pp. Las [ Links ], Munévar, G., 2006, Variaciones filosóficas sobre temas de Feyerabend, en Germán Guerrero Pino (comp. [ Links ], ______, 1997b, “Feyerabend's Retreat from Realism”, Philosophy of Science, vol. naturaleza son de un carácter abstracto y comprensivo. para explicar el contenido tanto de sus artículos escritos en la An Obituary”, en Preston et al., 2000, pp. alguna a las idiosincrasias personales del que juzga.15. No contendrá reglas abstractas. limitaciones de la concepción heredada y del racionalismo crítico, en sus intentos vida buena plena que ofrece una tradición, excede evidentemente los criterios de A finales de los años setenta, y como resultado de su primera versión del pluralismo metodológico y de sus estudios culturales comparados, Feyerabend emprende una revisión crítica de su propia formación en el racionalismo popperiano y, por ende, de esta categorización precientífica del mito y la filosofía. Ciencia, pensamiento y cultura, vol. mismo quehacer científico construyendo visiones del mundo alternativas a las A las culturas no se les puede juzgar desde el racionalismo occidental. no es más que una tradición coexistente con otras formas de comprender el mundo. Luego, y a pesar del acierto parcial de las hermenéuticas en clave deconstructivista mencionadas con anterioridad, creemos que éstas corren el peligro de ofrecer una lectura fragmentaria e incompleta de la obra del vienés, pues cada uno de los elementos de su obra, a saber, su doctrina de la inconmensurabilidad, su pluralismo teórico y su anarquismo epistemológico, pueden leerse y analizarse efectivamente como reducciones al absurdo de las nociones tradicionales de ciencia de aquella época. ellos, los planteamientos de Karl Popper, Thomas Kuhn, Imre Lakatos y Paul Feyerabend, los cuales se examinan a continuación. (2000, pp. Paul Feyerabend. argumentos podrían ser leídos en clave escéptica y deconstructivista -tal como hace 179-198. ), 1991a, Beyond Reason. 158-159). entrever la identidad metafísica entre verdad y bien, entre ciencia y felicidad El vienés escribe que en Popper las “consideraciones humanistas están reducidas al mínimo” (1992, p. 176). [ Links ], ______, 1999h/1996, Ambigüedad y armonía, Paidós, Barcelona. la tarea -caracterizada como un plan a largo plazo- de formular una nueva teoría o que tanto en su Tratado contra el método como en La ciencia en una sociedad Expresa la conclusión que obligadamente alcanza el racionalista cuando descubre la complejidad del quehacer científico.
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